TÉLÉCHARGER GORGIAS DE PLATON

La loi neutralise nos désirs, canalise nos ambitions, désamorce nos passions. Ce sont les plus grandes de toutes les affaires humaines, Socrate, et les plus importantes. S’agit-il, au contraire, d’un de vos amis, ou de vos proches, ou de vous-même? Ni l’étude, ni la sagesse, ni la force de l’âme, ni l’exercice assidu de la vertu, ne sauvent personne de l’humiliant partage du plaisir et de la peine avec tout ce qu’il y a de plus dégradé sur la terre. Et de deux choses laides, [ b ] si l’une est plus laide que l’autre, ce sera parce qu’elle cause ou plus de douleur, ou plus de mal, ou l’un et l’autre. Et que dis-tu à ceci?

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Au contraire, on doit user de la rhétorique comme des autres exercices, selon les règles de la justice. Ainsi la punition procure la délivrance du plus grand des maux, du mal de l’âme. Nul avocat, nul académicien ne pourrait faire une plus belle. Qu’est-ce donc qu’un sentiment commun aux êtres les plus opposés? Ce texte se réfère d’abord à Socrate, mais s’applique aussi bien à Platon à la veille de fonder l’Académie. Oui, et après une fête tout-à-fait charmante ; car Gorgias, il n’y a qu’un instant, vient de nous dire une infinité de belles choses.

Au lieu que si Zeuxis était le seul qui en peignît, alors tu aurais bien répondu.

Fondée sur les réalités apparentes et fugitives de ces représentations instables et dissolvantes, l’existence humaine débouche facilement sur le plaisir et dans les actes injustes qu’il faut parfois commettre pour se le procurer. Et comment ne serait-il pas injuste?

Ce n’est pas autre chose qu’une tentative plus ou moins vaine pour donner de. Par conséquent, puisqu’elle n’est pas la seule qui la produise, et que d’autres arts en font autant, nous sommes en droit, comme au sujet du peintre, de demander en outre de quelle persuasion la rhétorique est l’art, et sur quoi roule cette persuasion.

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Confondre la rhétorique avec la philosophie, l’opinion avec la science, c’est se vouer à confondre également dans la vie morale le plaisir et le bien, l’injustice et la justice, la vie malheureuse et la vie heureuse.

De là la témérité de ceux qui, sans s’être exercés à se gouverner eux-mêmes, osent se porter comme orateurs et hommes d’état, et entreprendre de diriger et de conseiller les autres ; et le délire de la renommée, qui donne le titre de politiques à des hommes qui, loin d’avoir amélioré leurs semblables, les ont corrompus autant qu’il était en eux, ne songeant qu’aux intérêts matériels de la société, prenant la grandeur apparente pour la véritable grandeur, l’éclat d’un jour pour la puissance, serviteurs de ceux dont ils se croient les maîtres, et se perdant souvent par les vices mêmes qu’ils.

Ne reconnais-tu pas aussi à leur égard une constitution qui paraît bonne, et qui ne l’est pas? Aussi s’étant rendu coupable de plus de crimes qu’aucun homme de Macédoine, est-il aujourd’hui, non le plus heureux, mais lé plus malheureux de tous les Macédoniens. Un article de Wikipédia, l’encyclopédie libre. Socrate distingue ici les arts qui se rapportent à l’âme et ceux qui se rapportent au corps.

Ce que l’opinion est à la science, la rhétorique l’est à la philosophie. A ce compte, tu dois répondre avec bien de l’aisance, Gorgias.

Le coupable, au contraire, devrait se présenter devant ses juges comme le malade devant ses médecins, s’offrir à eux les yeux fermés, sans nul souci de la douleur, mais ayant uniquement en vue le beau et le bien L’argumentation de Socrate n’est pas, cependant, de tout repos. Le Gorgias nous apparaît avant tout comme une transposition, au niveau philosophique, de ce long débat intérieur. Le problème central du dialogue est de nouveau clairement posé par Socrate.

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Voilà pourquoi je dis que la rhétorique a les discours pour objet ; et je prétends que je dis vrai en cela. Elle renferme d’évidentes équivoques: Et s’il continuait à me demander: Tous ces arts visent au bien du corps et de l’âme.

Platon : Gorgias (français) : traduction de Victor Cousin.

Or, nulle âme n’est dans l’ordre moral, qui ne sait se gouverner et se tempérer elle-même. L’homme coupable qui se présente devant son juge et qui reçoit une juste punition en raison d’une faute commise, se yorgias donc du plus grand des maux qu’est l’injustice.

Point du tout; au contraire, dans ce cas, il serait très malheureux. Tu saisis parfaitement ma pensée, Glrgias. Ne te lasse point d’obliger un homme qui t’aime: Éluder cette peine, c’est faire à l’ordre une infraction nouvelle, c’est s’enfoncer encore plus le désordre et dans le malheur.

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Ne penses-tu pas que cette question [ b ] est à sa place? Il faut examiner séparément l’action et la passion, l’agent et le patient avant de conclure qu’une juste punition rend le coupable meilleur.

Personne n’a mieux saisi l’alliance intime du sens commun et de la science, de la religion et de la philosophie, des croyances populaires et des conceptions. La société ne le peut que parce qu’elle le doit.

Explication de texte : PLATON, Gorgias

Ce que fait la personne qui châtie et ce que souffre la personne châtiée est donc beau. N’étant pas fondé sur la nature des choses, il ne parvient jamais à en découvrir l’essence. En quoi peut consister le bonheur d’un être? Cette double structure donne lieu aux rapports df suivants:

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